Данный текст взят с официального вебсайта Корейской Ассоциаци Дружбы

Оригинал данного текста можно найти в Internet по адресу: http://korea-dpr.com/users/russia/library/onsomequestions.htm

КИМ  ЧЕН  ИР

О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ФИЛОСОФИИ ЧУЧХЕ

Беседа с партийными работниками, занимающимися вопросами теории и пропаганды

2 апреля 1974 года

На днях я получил от одного из наших работников, занимающихся общественными науками, письмо, в котором изложено его мнение о философии чучхе.

Судя по содержанию письма, мы пока еще не можем утверждать, что представители наших научных кругов имеют ясное представление о философии чучхе.

Философия чучхе – это новая философия, созданная товарищем Ким Ир Сеном.

Это философия, которая уделяет основное внимание человеку, развертывает и систематизирует свои положения, ставя человека в центр внимания. Сказанное нами, конечно, не означает, что философия чучхе изучает и объясняет просто проблему человека. Скорее, наоборот, она выдвигает основной вопрос философии, уделяя человеку главное внимание. Как наука, она разрабатывает взгляд на окружающий нас мир, отношение и подход к нему, ставя в центр внимания человека.

Кстати, судя по мнению отправителя упомянутого письма, создается впечатление, что философия чучхе понимается как так называемая «гуманистическая» философия. Подобные взгляды высказывают и другие работники общественных наук.

Что касается «гуманистической» философии, то она появилась уже давно, существовали разные ее течения. Но все эти течения считали объектом изучения чисто человеческие проблемы. «Гуманистическая» философия является своего рода философским отражением такого подхода к человеческой жизни, которое, отрицая подлинную миссию философии как науки, содействующей формированию мировоззрения, рассматривает, главным образом, вопросы: что такое человек, какова его жизнь.

Философия чучхе отличается от этой философии. Новое учение выдвигает в качестве основного предмета философии вопрос о месте и роли человека в мире, раскрывает философский принцип, согласно которому человек – хозяин всего и он решает все. Основным вопросом философии чучхе является не изучение человека как такового, а изучение отношения человека к миру. Принцип философии чучхе освещает не просто взгляд на человеческую жизнь, а воззрение на мир. Новое философское учение освещает мировоззрение, в центре которого стоит человек, то есть чучхейское мировоззрение.

Философия чучхе также по-новому дает взгляд на человека.

Если рассматривать дело с исторической точки зрения, то проблема сущности человека, давно став объектом философского изучения, широко обсуждалась, но не было дано законченного философского объяснения. Классики марксизма, разработав материалистические, диалектические взгляды на человека, сделали крупный шаг вперед в деле философского осмысления человеческой деятельности. Они определили сущность человека как совокупность всех общественных отношений, придали решающее значение материальному производству и общественно-экономическим отношениям в человеческой деятельности. Хотя они и разработали материалистический, диалектический взгляд на человека, им не удалось всесторонне раскрыть существенные черты человека как властелина и преобразователя природы и общества.

Впервые обосновав, что существенными чертами человека как общественного существа являются его самостоятельность, способность к творчеству и сознание, философия чучхе дала полное объяснение сущности человека, правильно раскрыла с философских позиций вопрос о месте и роли человека как хозяина, властелина и преобразователя природы и общества.

По своему взгляду на человека философия чучхе в корне отличается от «гуманистической». Философия чучхе рассматривает человека как самостоятельное, творческое и сознательное общественное существо. В противоположность этому сторонники «гуманистической» философии, отрицая общественный характер человека, рассматривают его как существо, подчиненное инстинктам, как существо, оторванное от мира, обособленное и бессильное. Буржуазная «гуманистическая» философия, отрицающая научное понимание мира и его революционных перемен, проповедует пессимизм и крайний индивидуализм.

Мы должны глубоко постичь реакционный смысл буржуазной «гуманистической» философии, правильно понять самобытность философии чучхе, которая по-новому рассмотрела и раскрыла сущность человека.

Чтобы понять философию чучхе, необходимо иметь также правильное представление о новом взгляде на мир, которое она разработала, уделив основное внимание человеку.

Философия чучхе, обращая основное внимание на человека, дала новый взгляд на мир, выработала отношение и подход к миру, ставя человека в центр внимания. Именно в этом и состоит главная особенность философии чучхе как современного революционного мировоззрения. Философия чучхе, ставя в центр внимания человека, по-новому представила взгляд на мир, отношение и подход к нему и тем самым дала рабочему классу, трудящимся народным массам мощное орудие в деле преобразования мира и решения своей судьбы.

Однако ныне некоторые товарищи утверждают, что, мол, человек находится в центре мироздания или же что все в материальном мире изменяется и приводится в движение человеком. При этом они полагают, будто в этом и заключается смысл новых взглядов философии чучхе, отличающейся от предшествующих философских направлений.

Материалистическая диалектика уже показала, что в основе мира лежит не сознание и идея, а материя, что движение, изменение и развитие мира осуществляется не по воле каких-то сверхъестественных сил, а согласно присущим ему законам. Мир по своему существу материален, в чем и заключается его единство; движение, изменение и развитие мира происходит в соответствии с объективными законами –  это неопровержимый факт. Философия чучхе дала объяснение нового вопроса: кто именно является властелином мира, в чем же таится сила, преобразующая и изменяющая мир. Философия чучхе дала новое миропонимание, установив, что властелином природы и общества является человек и что их преобразует именно человек. Благодаря этому блестяще осуществилось философское задание нашей эпохи, когда народные массы выступили как хозяева своей судьбы, как хозяева истории.

Как видно из вышеизложенного, философия чучхе, установив, что человек является хозяином, властелином мира, отнюдь не настаивает на том, что человек находится в центре материального мира. Кроме того, философия чучхе обосновала, что человек является преобразователем мира и мир преобразуется человеком. При этом она не утверждает, что все изменения в мире совершаются только человеком. Тезис о том, что в центре мироздания находится человек и что всякое изменение, развитие мира совершается только людьми, исходит из недопонимания философии чучхе. Объясняя взгляды на мир, разработанные философией чучхе, не следует ошибочно истолковывать место и роль человека.

Важное значение для правильного понимания философии чучхе имеет также точное понимание самостоятельности человека.

Философия чучхе впервые установила, что человек представляет собой общественное существо, жизненным фактором которого является его самостоятельность. Это означает исторический переворот в объяснении сущности человека, его места и роли.

А теперь имеет хождение неверное понимание вопроса о самостоятельности человека, освещенного философией чучхе.

То же самое можно сказать и о вышеупомянутом письме, присланном работником общественных наук. Некоторые товарищи полагают, что самостоятельность человека является развитием, усовершенствованием природного свойства, присущего всякому живому существу, – стремления к существованию.

Самостоятельность является свойством человека как общественного существа. Следовательно, нельзя рассматривать ее как развитие и усовершенствование природного, биологического свойства живого существа. Тезис о том, что самостоятельность человека представляет собой развитие, усовершенствование природного свойства, присущего всякому живому существу, выражает, по сути своей, эволюционистское рассмотрение проблемы.

Мы, конечно, не отрицаем самой эволюции. Человек – продукт длительного эволюционного процесса. Это факт, давно подтвержденный наукой.

Надо отметить, что хотя человек и является продуктом эволюции, но его самостоятельность не является сама по себе продуктом эволюции.

Самостоятельность – продукт общественного развития. Она являет собой свойство, которое придано человеку не природой, а обществом. Это свойство не досталось ему в наследство от мира природы, оно формировалось и развивалось в процессе его общественно-исторического развития. Если природа придает человеку естественные, биологические свойства, то общество придает ему общественные качества. Самостоятельность человека, можно сказать, является требованием и отражением общественной жизни, общественной практики.

В связи с вопросом о самостоятельности, конечно, можно рассмотреть с эволюционистской точки зрения и вопрос о том, по какой причине только человек может обладать самостоятельностью, сопоставляя человека с другими живыми существами.

Самостоятельность человека невозможна без особого физического органа, образованного и развитого в ходе длительного эволюционного процесса.

Благодаря развитию своего организма человек выполняет особые функции, не свойственные другим живым существам, то есть мыслительные и трудовые функции, следовательно, он обладает самостоятельностью. Однако нельзя считать, что самостоятельность человека такой же продукт эволюции, как его организм. До возникновения общества самостоятельность как свойство человека не существовала, да и не могла существовать даже в какой-то зачаточной форме.

Самостоятельность человека коренным образом отличается от инстинктивного стремления всякого живого существа к простому сохранению физического существования. Самостоятельность человека – присущее ему свойство, выражающееся в стремлении жить и развиваться как общественное существо. Объяснить самостоятельность человека как общественного существа, исходя из биологического свойства – инстинктивного стремления просто к существованию – в корне неверно. Это не приведет ни к чему, кроме как к стиранию коренного различия между общественным и биологическим существом, между общественными и биологическими свойствами.

Самостоятельность человека как общественного существа является общественно-исторической категорией. Отсюда ясно, что вопрос о самостоятельности следует рассматривать и понимать с точки зрения общественно-исторического развития.

Однако, доказывая необоснованность рассмотрения самостоятельности человека как естественного качества живого существа, нельзя отбрасывать необходимость рассматривать самого человека как материальное существо.

Человек и есть материальное существо, но не совсем обычное. В отличие от других живых существ, подчиняющихся объективному миру и приспосабливающихся к нему, человек представляет собой такое существо, которое как властелин мира изменяет и преобразует окружающий нас мир в соответствии со своей волей и потребностями. Если рассматривать самостоятельность, свойственную человеку, как естественное качество, то это, в конце концов, приведет к непониманию основного различия между человеком как общественным существом и живым существом вообще, приведет к снижению положения и роли человека – властелина и преобразователя мира – до уровня животного.

Самостоятельность является важным свойством человека, являющегося общественным существом. Но она не исчерпывает всех его общественных свойств. Способность к творчеству и сознание тоже вместе с самостоятельностью составляют общественные свойства человека. Самостоятельность, способность к творчеству, сознание хотя и являются общественными свойствами человека, но они отличаются друг от друга. Самостоятельность как свойство человека выражает его стремление жить независимо, будучи хозяином мира и своей судьбы; способность к творчеству как свойство человека выражает его умение целенаправленно преобразовывать мир и решать свою судьбу; сознание как свойство человека определяет всю его деятельность, направленную на познание и изменение мира и самого себя. Самостоятельность, способность к творчеству, сознание отличаются друг от друга и в тоже время они тесно связаны между собой, образуя единое целое. Вне самостоятельности не могут в полной мере проявляться творческие способности; в отрыве от творческих способностей не может правильно осуществляться самостоятельность. Самостоятельность и способность к творчеству предполагают сознание, а также гарантируются им. Стало быть, изучая общественные свойства человека, важно правильно рассматривать самостоятельность, творческие способности и сознание в единой взаимосвязи.

По-новому осветив сущность человека, его место и роль как властелина, преобразователя мира, философия чучхе подняла достоинство и ценность человека на наивысшую высоту. В этом огромная заслуга философии чучхе, которой не могли добиться другие философские доктрины.

В настоящее время философия чучхе пользуется с каждым днем все большей поддержкой и симпатией среди народов нашей планеты.

Мы должны помочь нашим научно-теоретическим работникам глубоко изучить, правильно разъяснять, пропагандировать философию чучхе и еще ярче демонстрировать величие идей чучхе.

О вопросах, встающих в ходе изучения и понимания идей чучхе, и прежде всего о вопросе самостоятельности, в дальнейшем речь пойдет более подробно. Поэтому пока не надо передавать другим товарищам содержание сегодняшней моей беседы. Следовало бы усилить среди научно-теоретических работников освоение и изучение идей чучхе, добиваясь того, чтобы они правильно понимали эти идеи.